源自西域佛法的雍和宫"打鬼"
时至1957年，雍和宫“打鬼”的规模甚大。那日，一万多人冒着大雪前来观看，其中还有众多外宾。后一度中断。1987年，这一古老的宗教舞蹈重现雍和宫。 如今，每至此日，红墙黄瓦的雍和宫门前；悬挂着“永保护法”、“吉祥天母”、“地狱主”三幅大唐卡画，院内还搭起了舞台，上铺红色地毯。台下中外游客熙熙攘攘，等着一睹“打鬼”的风采。舞台前方，置一用大红纸和高粱秸糊制的三角架。此架称“巴凌”，藏语称“朵玛”，待舞蹈结束后，向邪祟抛掷朵玛咒时用。即时，随着铿锵有力的鼓乐声，身着金色盔甲的四大天王出场，立于舞台四隅。布袋僧和六名小童至台前坐定，形成六子戏弥勒造型，给观者以喜庆祥和的气氛。如此，“打鬼”开始，其意是要为驱魔除障(主要指人世间的烦恼)而尽兴狂舞。具体每幕为: 一、绿度母献神饮:又称黑帽度母舞。此舞不带面具。舞者眉清目秀，头戴遮沿帽，右手持小铜碗，左手持鲜花，不断作敬献状，动作和缓，柔中有刚。意为以甘露供养、祈愿佛、菩萨度化一切有情众生，使之驱除妄念。 二、阿杂日:系古代西域的游方僧和印度瑜伽咒师，或称来藏弘法的译师和高僧。他们是文化交流的使者。在唐卡中有《财神牵象图》，即一西域僧人牵着载满珍宝的大象，象征招财进宝。其意为外来使者带来了犹如珍宝般的佛法。但见舞者头戴螺旋形面具，身着红襟衣，下着彩条纹筒裙，腰系彩带，右手执彩棒。动作轻松而有节律，夸张诙谐。意为要以佛法度化众生，启迪众生战胜邪恶，还有感恩外来使者传法之意。 三、好迈:系蒙古语。舞者头戴骷髅面具，身着白色短衣和缎裤，腰系红带，足着白色绣花鞋，手执黑白相间的木棒。他们象征阎王的使者，手中的木棒称为“拘牌”，黑色表示罪恶，白色表示善德。他们有节奏地舞蹈，要将魔障辨认出来，驱灭降服。此舞体现了因果论这一法则。 四、地狱主:又名“降阎魔尊”，为文殊菩萨的化现。舞者戴牛首面具，手执绢索和棒。舞蹈动作铿锵有力，那勇猛精进、惩恶扬善的气势尽现于舞台之上。 五、尸陀林主:又名墓葬主，还说是胜乐金刚之神变。舞者面具两侧饰有五彩冠翅。身着白缎紧身袄，上绣红色纹饰，红兜肚，绣花红裙，裤、鞋、手套红白相间，胸前佩戴璎珞。他们做飞舞状，动作轻盈、快活。其意为在众护法、菩萨的协助下，终将魔障捉到。舞至最后，他们将象征魔障的模型“灵噶”团团围住，做驱魔除障之动作，表示将其灵魂从肉体中分离出来。 六、牛、鹿面神:舞者头戴牛首和鹿首面具，分别身着蓝、黄二色绣花缎袍。寓意他们是地狱主的侍从，为驱除一切魔障和人世间的烦恼而尽兴狂舞。舞者边持刀砍那象征邪恶的骷髅面人，边跪下来做抛扬之势。其意是已经将魔障的灵魂引度后脱离了肉体而超生。这是法舞的关键一幕，舞姿勇武刚健，具有较强的雕塑感。 关于法舞的动作，有严格的要求，《金刚驱魔神舞缘起》一文载:“上身犹如狮子，腰部如盘绕，关节像幻轮、肌肉当放松，血脉似沸腾，举止应尊严，作舞亦缓慢，膝盖要弯曲，骨骼现安乐，皆勇显威猛。” 舞毕，抛掷除祟朵玛咒仪式开始，俗称送祟。鼓乐声中，众僧经长长的甬道至牌楼院。此院内备置了以干高粱秸搭起的柴堆。但见住持带领众僧诵经，随后，将巴凌尖端对外，猛地投入点燃的熊熊烈火中，意为将“我执”投入火中燃烧，使之达到圆融无碍的大自在境地，或者说恶魔被彻底歼灭，从此天下太平。 之后，僧人陆续归来，在盛满甘果的铜盘前诵经。这些甘果可称为胜利果。诵经毕，众僧将甘果分发给游人信众，得到甘果被认为是一种福分。 二月初一晨，当太阳即将升起的时候，雍和宫绕寺活动开始了。又称弥勒转寺日，意为接未来佛弥勒到人间清邪除祟，使人间的每片土地、每个角落都平安洁净。 |
